domingo, marzo 18, 2007
jueves, marzo 15, 2007
I. El miedo
Por: Dr. Kosta Brava
Especialista en Psiquiatría
Anunciado por los editores en la introducción anterior hoy comenzamos nuestro estudio del funcionalismo de los sentimientos con el miedo.
El miedo, estudiado por la psiquiatría como el monstruo más oscuro del alma ha sido, sorprendentemente, instrumento de la lucha por el poder desde tiempos inmemoriales. En la búsqueda del dominio de los semejantes el hombre encontró en el miedo la herramienta más eficaz.
Los primeros seres humanos experimentaban ciertos terrores inherentes a la especie.
El miedo a lo desconocido, a los fenómenos meteorológicos, a los cataclismos, a los elementos descontrolados, a las erupciones volcánicas, a las fieras salvajes, etc. Ese miedo tan natural fue convenientemente aprovechado por caciques jefes de clan, hechiceros, y cualquier otra forma que aspirara el poder.
Fue así que nada costo inventar mitos y leyendas adecuados, no solo para explicar lo inexplicable, sino también para infundir terror en los súbditos. Aquí se sentaron las primeras bases para lo que posteriormente de una manera sofisticada se llamó “Contrato Social”
No en vano el príncipe y el sacerdote han sido los símbolos tradicionales de un poder sustentado en el miedo. El miedo a la represión estatal por un lado, y miedo al castigo divino por otro. Por eso, todo cuestionamiento al statu-quo sacrosanto y a las verdades reveladas impuestas por ambas figuras fue sistemáticamente combatida a sangre y fuego. Así marcharon a la horca o a la hoguera los transgresores; subversivos en un caso y herejes en otro; sin contar que muchas veces ambas condiciones se confundían en una muestra elocuente de la connivencia entre el príncipe y el sacerdote.
Siempre la amenaza, la amenaza de la prisión, o del cadalso y la del sufrimiento eterno en el mas allá. Fíjese hasta qué punto estarán ligados y confundidos los miedos a la autoridad política y a la autoridad divina que para asustar a los ciudadanos y justificar sus arbitrariedades, los gobernantes hablan "del eje del mal", de Satán de los dos demonios .....
Sin embargo, el miedo a la acracia es mas fuerte. Por eso Erich Fromm describió hace muchos años la gran paradoja: "el miedo a la libertad". Ese terror supremo del ser humano que hace posible preferir el sometimiento a una autoridad cualquiera antes que afrontar los riesgos de la intemperie.
El miedo, buen aliado de los mandamases, desde el padre padrón que "inocentemente" recurre al "coco" para obligar a su vástago a tomar la sopa hasta el gobernante sensato que "prudentemente" advierte a su pueblo del peligro de la inflación para negar un aumento de sueldos. Infundir miedo entre sus subordinados es el recurso predilecto de quienes tienen la sartén por el mango y de alguna manera ejercen un cierto poder.
El miedo a perder el paraíso, o un cierto status, o la democracia recién recuperada , puede llegar a ser tan fuerte como el causado por un huracán o un terremoto. La historia de las siete plagas de Egipto en caso de desobedecer está siempre latente. El “coco” de la dominación marxista esta actualmente un poco gastado y devaluado, entonces el discurso golpista, el quiebre institucional y el terrorismo son los nuevos paradigmas de la clase gobernante y sustitutos mas creíbles.
Del mismo modo el imperialismo tuvo que buscar otro coco una vez caído el que tan buenos réditos le había dado durante la guerra fría. La casa blanca se las ingenio para asustar a su pueblo, especialmente predispuesto a creerse los cuentos mas inverosímiles, como el que invento Orson Welles trasmitiendo por radio la invasión de los marcianos.
Así que crearon la hidra moderna cuyos pagos se hallan en el medio oriente. Tanto hicieron provocándola que al final lograron que se enojara y estrellara unos aviones. El asunto le vino al pelo al imperio, y los asesores de Bush supieron aprovechar la circunstancia como un modelo de aterrorizar a la gente otra vez. La política es el arte de lo posible, debemos ser realistas, pragmáticos y sensatos: “cuidado con el populismo irresponsable” nos dicen!. En definitiva, no se pretende otra cosa que meternos miedo; miedo a lo bueno por conocer y así preferir lo malo conocido.
Todas estas consideraciones están basadas en la estrategia dominante de la clase gobernante .El mecanismo discursivo de la clase de poder que ocupa el Estado se asocia siempre a los miedos de la sociedad que comanda la noción de caos, revolución terrorismo, comunistas, emigrantes, apátridas, catastrosfismo secundario, desequilibrio fiscal, hiperinflación, pobreza, hambre, devaluación, conflictividad…
Los mismos fantasmas con distintas sabanas, o si se prefiere nuevos cocos para los eternos imbéciles.
Especialista en Psiquiatría
Anunciado por los editores en la introducción anterior hoy comenzamos nuestro estudio del funcionalismo de los sentimientos con el miedo.
El miedo, estudiado por la psiquiatría como el monstruo más oscuro del alma ha sido, sorprendentemente, instrumento de la lucha por el poder desde tiempos inmemoriales. En la búsqueda del dominio de los semejantes el hombre encontró en el miedo la herramienta más eficaz.
Los primeros seres humanos experimentaban ciertos terrores inherentes a la especie.
El miedo a lo desconocido, a los fenómenos meteorológicos, a los cataclismos, a los elementos descontrolados, a las erupciones volcánicas, a las fieras salvajes, etc. Ese miedo tan natural fue convenientemente aprovechado por caciques jefes de clan, hechiceros, y cualquier otra forma que aspirara el poder.
Fue así que nada costo inventar mitos y leyendas adecuados, no solo para explicar lo inexplicable, sino también para infundir terror en los súbditos. Aquí se sentaron las primeras bases para lo que posteriormente de una manera sofisticada se llamó “Contrato Social”
No en vano el príncipe y el sacerdote han sido los símbolos tradicionales de un poder sustentado en el miedo. El miedo a la represión estatal por un lado, y miedo al castigo divino por otro. Por eso, todo cuestionamiento al statu-quo sacrosanto y a las verdades reveladas impuestas por ambas figuras fue sistemáticamente combatida a sangre y fuego. Así marcharon a la horca o a la hoguera los transgresores; subversivos en un caso y herejes en otro; sin contar que muchas veces ambas condiciones se confundían en una muestra elocuente de la connivencia entre el príncipe y el sacerdote.
Siempre la amenaza, la amenaza de la prisión, o del cadalso y la del sufrimiento eterno en el mas allá. Fíjese hasta qué punto estarán ligados y confundidos los miedos a la autoridad política y a la autoridad divina que para asustar a los ciudadanos y justificar sus arbitrariedades, los gobernantes hablan "del eje del mal", de Satán de los dos demonios .....
Sin embargo, el miedo a la acracia es mas fuerte. Por eso Erich Fromm describió hace muchos años la gran paradoja: "el miedo a la libertad". Ese terror supremo del ser humano que hace posible preferir el sometimiento a una autoridad cualquiera antes que afrontar los riesgos de la intemperie.
El miedo, buen aliado de los mandamases, desde el padre padrón que "inocentemente" recurre al "coco" para obligar a su vástago a tomar la sopa hasta el gobernante sensato que "prudentemente" advierte a su pueblo del peligro de la inflación para negar un aumento de sueldos. Infundir miedo entre sus subordinados es el recurso predilecto de quienes tienen la sartén por el mango y de alguna manera ejercen un cierto poder.
El miedo a perder el paraíso, o un cierto status, o la democracia recién recuperada , puede llegar a ser tan fuerte como el causado por un huracán o un terremoto. La historia de las siete plagas de Egipto en caso de desobedecer está siempre latente. El “coco” de la dominación marxista esta actualmente un poco gastado y devaluado, entonces el discurso golpista, el quiebre institucional y el terrorismo son los nuevos paradigmas de la clase gobernante y sustitutos mas creíbles.
Del mismo modo el imperialismo tuvo que buscar otro coco una vez caído el que tan buenos réditos le había dado durante la guerra fría. La casa blanca se las ingenio para asustar a su pueblo, especialmente predispuesto a creerse los cuentos mas inverosímiles, como el que invento Orson Welles trasmitiendo por radio la invasión de los marcianos.
Así que crearon la hidra moderna cuyos pagos se hallan en el medio oriente. Tanto hicieron provocándola que al final lograron que se enojara y estrellara unos aviones. El asunto le vino al pelo al imperio, y los asesores de Bush supieron aprovechar la circunstancia como un modelo de aterrorizar a la gente otra vez. La política es el arte de lo posible, debemos ser realistas, pragmáticos y sensatos: “cuidado con el populismo irresponsable” nos dicen!. En definitiva, no se pretende otra cosa que meternos miedo; miedo a lo bueno por conocer y así preferir lo malo conocido.
Todas estas consideraciones están basadas en la estrategia dominante de la clase gobernante .El mecanismo discursivo de la clase de poder que ocupa el Estado se asocia siempre a los miedos de la sociedad que comanda la noción de caos, revolución terrorismo, comunistas, emigrantes, apátridas, catastrosfismo secundario, desequilibrio fiscal, hiperinflación, pobreza, hambre, devaluación, conflictividad…
Los mismos fantasmas con distintas sabanas, o si se prefiere nuevos cocos para los eternos imbéciles.
martes, febrero 27, 2007
Alejándose de la imagen ideal de la personalidad como felicidad suprema de los terrícolas, imagen perteneciente en realidad al arsenal cultural del siglo XIX, la característica actual es la cultura barata de la sociedad postmoderna y postindustrial con sus cuatro grandes insignias:
Todo es indeterminado y degenera por ello en la “vertiginosa quietud” del circuito sin sentido de una moda calculada exclusivamente de modo económico.
Todo se transforma en entretenimiento y pierde con ello lo serio de un verdadero desarrollo de la personalidad.
El mundo público y vecinal cae en una secuencia de mundos aparentes generados por los medios de comunicación de masas, por obra de los cuales al final queda un individuo aislado en su privacidad narcisista, lloroso y egoísta, cuyas formas de vida en verdad infantiles son ocultadas bajo el manto de la niebla, generada por los medios de comunicación, de los eslóganes culturales y de las masas vacías de contenido desde hace mucho tiempo. El individuo de este modo es incapaz de ver la génesis manipuladora e industrial de su forma de vida sólo aparentemente individual.
Todo está prefabricado y producido y degenera por ello en un bien de consumo barato, incluyendo la –individualidad-
No existen verdaderos discursos. Solo recortes lingüisticos que evolucionan hacia lo trivial de las posiciones ideológicas, se vive en el acervo de las frases hechas por políticos, oradores festivos (que muera ya Julio Sánchez Cristo y la señora Yamith Amad por favor) y editorialistas.
Aceptemos de una vez por todas el pseudoindividualismo fabricado industrialmente, los escasos ámbitos de desarrollo personal que brinda el sistema y en sí las ciudades actuales. Hay que reconocer el consumo como el mayor medio de expresión de la singularidad reflejada en la elección de uno u otro producto.
Hay que replantearse, en base a lo anterior, el papel y el contenido de algunas instituciones tradicionales que hoy siguen píe de manera lacónica y esperar que la psiquiatría, como ciencia que versa sobre la “patología de la libertad”, nos eche una mano.
Todo es indeterminado y degenera por ello en la “vertiginosa quietud” del circuito sin sentido de una moda calculada exclusivamente de modo económico.
Todo se transforma en entretenimiento y pierde con ello lo serio de un verdadero desarrollo de la personalidad.
El mundo público y vecinal cae en una secuencia de mundos aparentes generados por los medios de comunicación de masas, por obra de los cuales al final queda un individuo aislado en su privacidad narcisista, lloroso y egoísta, cuyas formas de vida en verdad infantiles son ocultadas bajo el manto de la niebla, generada por los medios de comunicación, de los eslóganes culturales y de las masas vacías de contenido desde hace mucho tiempo. El individuo de este modo es incapaz de ver la génesis manipuladora e industrial de su forma de vida sólo aparentemente individual.
Todo está prefabricado y producido y degenera por ello en un bien de consumo barato, incluyendo la –individualidad-
No existen verdaderos discursos. Solo recortes lingüisticos que evolucionan hacia lo trivial de las posiciones ideológicas, se vive en el acervo de las frases hechas por políticos, oradores festivos (que muera ya Julio Sánchez Cristo y la señora Yamith Amad por favor) y editorialistas.
Aceptemos de una vez por todas el pseudoindividualismo fabricado industrialmente, los escasos ámbitos de desarrollo personal que brinda el sistema y en sí las ciudades actuales. Hay que reconocer el consumo como el mayor medio de expresión de la singularidad reflejada en la elección de uno u otro producto.
Hay que replantearse, en base a lo anterior, el papel y el contenido de algunas instituciones tradicionales que hoy siguen píe de manera lacónica y esperar que la psiquiatría, como ciencia que versa sobre la “patología de la libertad”, nos eche una mano.
(Así, teniendo en cuenta que la enfermedad mental es descrita como factor disminutivo de la libertad individual, la próxima edición se refiere a los sentimientos como factor restrictivo de dicha libertad, específicamente: el miedo. Desde ya tomamos postura al enunciar el fin supremo a alcanzar: la utilidad como el mejor determinante de los sentimientos).
martes, enero 09, 2007
sábado, diciembre 02, 2006
miércoles, octubre 04, 2006
viernes, agosto 11, 2006
Edición especial CULTURA.
Muy amablemente alguien quería hacernos sentir bien con esto. http://es.wikipedia.org/wiki/Leonardo_Carre%C3%B1o
BUCARAMANGA
Personajes
El político liberal asesinado Luis Carlos Galán Sarmiento, el empresario Carlos Ardila Lulle, los escritores Pedro Gómez Valderrama, Silvia Galvis, Ricardo Abdahllah y Gonzalo España, los ingenieros y empresarios Juan Diego Caballero y Andres Moreno, el narrador Francisco "Pacho" Centeno, el caricaturista Mantilla Caballero, la novelista, el Ingeniero Hernando Pardo Ordoñez, Anastasia Espinel, el escultor Juan Camacho y el cineasta Leonardo Carreño.
Leonardo Carreño
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Leonardo Carreño es un, fotógrafo y cineasta colombiano nacido en la ciudad de Bogotá pero que ha realizado su obra en Bucaramanga. Es autor de varios cortometrajes y exposiciones individuales de fotografía y responsable del departamento audiovisual del Taller Umpalá.
CINE en Colombia!
Tal vez toda esta confabulación escénica es para pagarse las terápias del lenguaje. Por qué no mejor se va a hacer cerámica con Andrea Echeverri?
"Leo",
Hay un camino más corto a la fama:
HOJA DE VIDA ANDREA ECHEVERRI COMO CERAMISTA:
http://www.aterciopelados.com/BancoConocimiento/C/Ceramica/Ceramica.asp
BUCARAMANGA
Personajes
El político liberal asesinado Luis Carlos Galán Sarmiento, el empresario Carlos Ardila Lulle, los escritores Pedro Gómez Valderrama, Silvia Galvis, Ricardo Abdahllah y Gonzalo España, los ingenieros y empresarios Juan Diego Caballero y Andres Moreno, el narrador Francisco "Pacho" Centeno, el caricaturista Mantilla Caballero, la novelista, el Ingeniero Hernando Pardo Ordoñez, Anastasia Espinel, el escultor Juan Camacho y el cineasta Leonardo Carreño.
Leonardo Carreño
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Leonardo Carreño es un, fotógrafo y cineasta colombiano nacido en la ciudad de Bogotá pero que ha realizado su obra en Bucaramanga. Es autor de varios cortometrajes y exposiciones individuales de fotografía y responsable del departamento audiovisual del Taller Umpalá.
CINE en Colombia!
Tal vez toda esta confabulación escénica es para pagarse las terápias del lenguaje. Por qué no mejor se va a hacer cerámica con Andrea Echeverri?
"Leo",
Hay un camino más corto a la fama:
HOJA DE VIDA ANDREA ECHEVERRI COMO CERAMISTA:
http://www.aterciopelados.com/BancoConocimiento/C/Ceramica/Ceramica.asp
lunes, julio 31, 2006
If crime pays...
http://grammarpolice.net/
Nos preguntamos quien es realmente el maestro de la copia y de la falta de originalidad.
Nos preguntamos quien es realmente el maestro de la copia y de la falta de originalidad.
domingo, julio 30, 2006
sábado, julio 29, 2006
jueves, julio 27, 2006
Atenas e os atenienses latino-americanos
Estimados leitores,
Ultimamente este blog tem recebido vigorosas manifestações de um legítimo representante dos gramáticos colombianos.
Gostaríamos de aproveitar essa preciosa oportunidade para indicar a leitura do interessante texto “LENGUA Y PODER: EL PROYECTO DE NACIÓN EN COLOMBIA A FINALES DEL SIGLO XIX”, de onde retiramos os trechos abaixo transcritos.
Aproveitamos o ensejo para dirigir um agradecimento especial ao mencionado leitor não somente pela constante participação em nossos debates, mas principalmente por ilustrar tão bem a influência das normas gramaticais na configuração das relações sociais, político e culturais desse país.
Atenciosamente,
Editor Clínico pela Libertação da Linguagem
“Dentro de los proyectos hispanoamericanos de constitución de la nación en el siglo XIX, el colombiano se distingue no sólo por haberse concretado muy tardíamente hacia finales de la década del 80, sino porque obedeció especialmente al impulso de un grupo de filólogos, gramáticos, latinistas y prelados. La tendencia generalizada de suponer que la excelencia en las letras es un reflejo del grado de civilización de un pueblo, y que hay una conexión directa entre las virtudes de la población y las obras de sus elites letradas, le ha permitido a los colombianos durante más de un siglo ufanarse de la alta cultura que profesaban sus prohombres. Bogotá todavía se precia -aunque cada vez más tímidamente- de haber sido considerada la Atenas sudamericana.
Ultimamente este blog tem recebido vigorosas manifestações de um legítimo representante dos gramáticos colombianos.
Gostaríamos de aproveitar essa preciosa oportunidade para indicar a leitura do interessante texto “LENGUA Y PODER: EL PROYECTO DE NACIÓN EN COLOMBIA A FINALES DEL SIGLO XIX”, de onde retiramos os trechos abaixo transcritos.
Aproveitamos o ensejo para dirigir um agradecimento especial ao mencionado leitor não somente pela constante participação em nossos debates, mas principalmente por ilustrar tão bem a influência das normas gramaticais na configuração das relações sociais, político e culturais desse país.
Atenciosamente,
Editor Clínico pela Libertação da Linguagem
“Dentro de los proyectos hispanoamericanos de constitución de la nación en el siglo XIX, el colombiano se distingue no sólo por haberse concretado muy tardíamente hacia finales de la década del 80, sino porque obedeció especialmente al impulso de un grupo de filólogos, gramáticos, latinistas y prelados. La tendencia generalizada de suponer que la excelencia en las letras es un reflejo del grado de civilización de un pueblo, y que hay una conexión directa entre las virtudes de la población y las obras de sus elites letradas, le ha permitido a los colombianos durante más de un siglo ufanarse de la alta cultura que profesaban sus prohombres. Bogotá todavía se precia -aunque cada vez más tímidamente- de haber sido considerada la Atenas sudamericana.
(…)
Sin embargo, otra lectura de esta paradoja sería verla como característica de la Regeneración: un intento de incorporar al país a la economía-mundo, modernizando el aparato estatal, el aduanero y el fiscal, a la vez que culturalmente ponía una muralla a su alrededor para evitar que entraran las ideas que sustentaban esa modernización en el resto del mundo. Si económicamente el proyecto que encabezaba Miguel Antonio Caro como vice-presidente de Núñez no resentía el contacto con otras naciones, en el mundo de las ideas, de lo simbólico, consideraba que la tradición española y católica poseían todo lo que los pueblos americanos necesitan, y debía permanecer tan pura e incontaminada como la lengua (Jaramillo Uribe 64).
La misma modernización del aparato estatal y fiscal quedó envuelta en la política de encerramiento propia de la "Regeneración". Su rasgo característico fue justamente la imposición de normas, restricciones, regulaciones. Es pensable que esto, de alguna manera, es parte de la misma "tradición de intolerancia", que según el historiador Fabio López aparece como constante en nuestra historia y se ve reforzada por la "política de abierta contención de la modernidad a través del sistema educativo", (López de la Roche 112) entregado en su totalidad a manos de la Iglesia católica.
Se plantea una contradicción, como es evidente, también en el interior de la nación misma. Un proyecto de nación que remite a la raiz hispánica y católica es un proyecto excluyente de las mayorías mestizas del país, por no mencionar a las poblaciones indígenas, sobre las que recayó la fuerza de este proyecto civilizador. Los saberes letrados, la fe católica, el hispanismo serían dominio de unos pocos que legitimarían con ello su derecho al poder. Fueron efectivos en su rechazo a las ideas modernas, y privaron de ellas a todos por medio de la educación religiosa que se impartió a los pocos que tuvieron acceso, y por la total negación de instrucción a los demás. Como señala Ligia Galvis, "[p]uede decirse que la proyección de la Constitución de 1886 implicó la introspección de la cultura. La sociedad colombiana, en virtud de los efectos del control eclesiástico de la educación, se volvió impermeable a las ideas provenientes de las influencias positivistas y socialistas y, consecuentemente, al desarrollo de la ciencia y de la técnica. La conciencia ilustrada quedó sometida a la marginalidad cultural y a la conciencia culpable" (Galvis 236).
Otras circunstancias de la conformación política del país pueden haber contribuído a la fuerte inserción del proyecto de los gramáticos. La fuerte predominancia de los saberes letrados como legitimadores del poder elevaban a los letrados funcionales a posiciones privilegiadas. La presencia del Estado, en parte por las condiciones geográficas, pero también por las agitaciones políticas, siempre ha sido débil. En la mayoría de los lugares, es pensable que los letrados funcionales, el cura párroco y el notario, fueran las personas que sirvieran de intermediarios entre la población y los representantes del Estado. El acceso a la letra, aunque su uso fuera deficiente, los elevaba por encima de la mayoría.
Caro y sus gramáticos y prelados establecieron qué es ser un católico y cuál es el castellano que se debía hablar. Rufino José Cuervo mostraría cuáles eran los errores y desviaciones que alejaban a miles de miles de bogotanos al acceso de la letra y del buen uso de la lengua. Él y Caro fijarían cuál era la forma correcta de decir. El bogotano corriente sabrá, desde 1867 hasta hoy, que su castellano es tan sólo una desviación de la norma y también que por eso mismo es un excluido del poder. Ni qué decir del resto del país, plagado de hablas regionales en las que incluso se escribe poesía y narrativa, pero que quedan excluidas de la verdad, de la palabra, por ser desviaciones de la norma. O de las ochenta familias de lenguas indígenas que quedaban enteramente excluidas de este proyecto de nación.
La fuerza de este discurso puede medirse, tal vez, en el hecho de que las Apuntaciones críticas sobre lenguaje bogotano de Cuervo tuvieron en vida de su autor seis ediciones actualizadas y se puede considerar una especie de best-seller de la época. En la Correspondencia entre Caro y Cuervo una de las menciones más frecuentes es a las ventas de la obra y a la necesidad de sacar más ejemplares o nuevas ediciones. Como la Urbanidad de Carreño (González Stephan), las Apuntaciones pueden haber servido como manual para las nuevas clases. Se convirtieron en norma de comportamiento en el habla, indicaban la forma de acceder a las esferas sociales de los letrados: a pesar de la exigua modernidad, hubo migraciones fuertes del campo a la ciudad (que pueden haber sido motivadas también por la violencia y no necesariamente por las transformaciones modernas), pero de todas maneras hay un sector móvil de la población que puede haber visto las Apuntaciones como un medio de acceder al buen uso del lenguaje, requisito indispensable para tener acceso a la ciudad letrada y de ahí al poder”.
(Texto de Erna von der Walde Uribe. Publicado em Revista Iberoamericana Vol. LXIII, Siglo XIX, fundación y fronteras de la ciudadanía, editado por Susana Rotker, 178-179, Enero-Junio, 1997; 71-83).
el programa existencial prioritario
La noción de psicologización del yo no alude al individuo autónomo pretendidamente único y seguro de su singularidad sino a un proceso en el interior de la subjetividad diferente. No se trata de la preferencia del yo frente al nosotros, ni tampoco del sujeto ensimismado, orgulloso de su autosuficiencia.
Se trata de un individuo que convierte el yo en un perímetro amurallado porque, consciente o inconscientemente, considera que en su interior se esconde un tesoro cuyo hallazgo dará sentido a la existencia.
Y esta gran farsa es el programa existencial prioritario de todos estos inválidos emocionales, llorones, inconsecuentes y dependientes de toda clase de basura (incluyendo personas).
Cuando estos programas existenciales prioritarios entran en contacto con la dinámica social descubren que por sí mismos no tienen nuevos valores o conceptos para aportar. Entonces solo les queda 1) copiar 2) pretender o 3) coaccionar.
Así, en el último de los casos algunos se legitiman autoimponiéndose. Comienzan a encarar eslóganes políticos, personalidades autoritarias, metas tecnicistas y estándares libidinales.
Su lógica funciona bajo la creencia en que hay que ocultar verdades sencillas tras la muralla de los tecnicismos. Ocultar el empobrecimiento personal y los errores sociales con intentos patéticos de participar y con estrategias estúpidas para ser escuchados de nuevo.
Producen y consumen inutilidades, disimulan la normalización forzada, la personalidad inútil y los afanes de protagonismo.
Se trata de un individuo que convierte el yo en un perímetro amurallado porque, consciente o inconscientemente, considera que en su interior se esconde un tesoro cuyo hallazgo dará sentido a la existencia.
Y esta gran farsa es el programa existencial prioritario de todos estos inválidos emocionales, llorones, inconsecuentes y dependientes de toda clase de basura (incluyendo personas).
Cuando estos programas existenciales prioritarios entran en contacto con la dinámica social descubren que por sí mismos no tienen nuevos valores o conceptos para aportar. Entonces solo les queda 1) copiar 2) pretender o 3) coaccionar.
Así, en el último de los casos algunos se legitiman autoimponiéndose. Comienzan a encarar eslóganes políticos, personalidades autoritarias, metas tecnicistas y estándares libidinales.
Su lógica funciona bajo la creencia en que hay que ocultar verdades sencillas tras la muralla de los tecnicismos. Ocultar el empobrecimiento personal y los errores sociales con intentos patéticos de participar y con estrategias estúpidas para ser escuchados de nuevo.
Producen y consumen inutilidades, disimulan la normalización forzada, la personalidad inútil y los afanes de protagonismo.
Al final estas exaltaciones identitarias solo anteponen particularismos y dejan patente la necesidad de prótesis de sustentación que permitan mantenerse en pie y la afanosa necesidad de vertebración del yo (aunque sea bajo apodos ridículos). Pronto veremos que el precio a pagar por los delirios de omnipotencia es encontrar soportes relacionales incorrectos que impedirán salir por sí mismos de todas las mentiras personales que se terminaron acogiendo como único valor supremo restante.
viernes, julio 21, 2006
Las personificaciones instrumentales y la irresistible tendencia a la singularidad
A todos aquellos:
Los mounstruos suelen posar cual personas dentro del desolado decorado de sus propios habitats. pero estas personas no existen como tal. son solo personificaciones instrumentales. Se creen aristócratas por su "irresistible tendencia a la singularidad"o así suelen hacernos pensar. Pero no notan su real condición marginal patente y mal asumida. Singularidades pretendidas o acaso prolongaciones limitadas?. Si claro, son las particularidades del hombre vulgar. nada más.
jueves, mayo 25, 2006
El sexo como hecho consumado ou provérbio ocidental
As palavras são uma forma de curar as feridas, dizem os psicólogos.
Mas sentimentos tão complexos como o amor e a raiva nunca conseguem ser totalmente expressos em palavras. Elas são inerentemente insatisfatórias.
Por isso há tantas canções que falam de amor.
O nirvana budista é o silêncio, a ausência de palavras. Os ocidentais, seres certamente menos espirituais, preferimos cicatrizar a carne com um gozo bem barulhento.
Dr. Casanova
Mas sentimentos tão complexos como o amor e a raiva nunca conseguem ser totalmente expressos em palavras. Elas são inerentemente insatisfatórias.
Por isso há tantas canções que falam de amor.
O nirvana budista é o silêncio, a ausência de palavras. Os ocidentais, seres certamente menos espirituais, preferimos cicatrizar a carne com um gozo bem barulhento.
Dr. Casanova
lunes, mayo 22, 2006
clasificado judicial
Estimada Usuaria de Supercable Telecomunicaciones,
Por medio de la presente nos es grato notificarle que el Das, sección de delitos informáticos, tiene su IP y demás datos personales (léase nombre, domicilio, teléfono domicilio y teléfono celular). También, a modo de coautor y cómplice tiene la información personal de los otros dos partícipes del sinietro.
Serán largos años de molestos requerimientos judiciales. Es hermoso pensar cómo se puede ser el moderno protagonista del proceso kafkiano. Socorro!.
Sinceramente tuya por siempre,
Srta. Obra de Dios.
Por medio de la presente nos es grato notificarle que el Das, sección de delitos informáticos, tiene su IP y demás datos personales (léase nombre, domicilio, teléfono domicilio y teléfono celular). También, a modo de coautor y cómplice tiene la información personal de los otros dos partícipes del sinietro.
Serán largos años de molestos requerimientos judiciales. Es hermoso pensar cómo se puede ser el moderno protagonista del proceso kafkiano. Socorro!.
Sinceramente tuya por siempre,
Srta. Obra de Dios.
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